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渊源一
源于姬姓,是唐叔虞的后代。
① 出自周成王之弟唐叔虞的少子公明(即贾伯公明)之后,属于以国名为氏。
② 出自春秋时著名人物狐偃之子狐射姑的封地,属于以封邑名字为氏。
渊源二
源于子姓,出自殷商末期贾国,属于以国名为氏。
渊源三
源于官位,出自商、周时期官吏贾正,属于以官职称谓为氏。
《百家讲坛-贾姓起源》
渊源四
源于蒙古族等北方、西方少数民族,属于文化上汉化改姓为氏。
(1)蒙古族杭席古德氏,源出厄鲁特蒙古的一个分支,明朝时期即冠汉姓为贾氏。
(2)蒙古族贾拉喇氏,亦称查拉里氏、扎拉哩氏,源出元朝时期蒙古扎剌儿部,以部为氏,世居瓦尔喀(今南自长白山、图门江以北,北自黑龙江下游乌扎拉地方以南,东至俄罗斯滨海地区南,包括赫席赫、鄂漠和苏鲁、佛讷赫托克索等地)、乌拉(今吉林永吉)、扎库木(今辽宁新宾伊勒登河西岸下营子)等地,后有满族引为姓氏者,满语拼音为JalariHala,多冠汉姓为贾氏、张氏、詹氏、年氏、白等。 蒙古族贾氏读音皆作jiǎ(ㄐㄧㄚˇ)。 在十六国至北朝出现的贾姓人物多来自凉州地区。后秦苻生时有“尚书仆射贾玄石”,北魏道武 王 时有尚书左丞武威姑臧人贾彞,孝文帝太和中有坐事受腐刑的酒泉籍阉官贾粲等 [5] 。“堡”,山西省、陕西省多此地名,比如陕西长安到山西太原通道上,有灵石贾胡堡,建于北朝年间热砂的乐园。贾胡堡是一座堡子,其名称来历有二,一说因该堡所聚胡人行商多而获名。二说是当地胡姓的人创建的堡。贾胡堡因为居民富庶,为南北东西胡商货物集散之地,其石墙较他堡为宽大厚固。南北朝时,北魏起于山西,鲜卑拓跋氏纵横无敌,先后吞灭后燕、夏、北燕、北凉诸国,统一北方蓝莲花简谱,北魏孝文帝改革推行鲜卑族姓改为汉字姓政策。
渊源五
源于满族,属于汉化改姓氏。
据史籍《清朝通志·氏族略·满洲八旗姓》记载:
(1)满族嘉佳氏劳合乔治 ,满语拼音为Giyagiya Hala,世居乌喇(今吉林永吉),后多冠汉姓为贾氏。
(2)满族嘉穆呼氏,满语拼音为Giyamhu Hala,以地为姓,世居辉发(今吉林柳河、辉发河以及沙河下游,桦甸、辉南一带),所冠汉姓为有贾氏、佟氏等。
(3)满族嘉布塔喇氏,亦称嘉普塔喇氏、嘉塔喇氏,满语拼音为Giyabutala Hala,世居辉发(今吉林柳河、辉发河以及沙河下游,桦甸、辉南一带)、尼雅满山(今辽宁新宾),所冠汉姓即为有贾氏。
(4)满族贾佳氏,满语拼音为Giagiya Hala,祖先原为汉族,东汉末期被辽东鲜卑乌桓部虏携,融入鲜卑民族,后逐渐演化为辽东女真,世居嘉木湖(今辽宁新宾)、嘉哈(今辽宁新宾夹河村)、哈达(今辽宁西丰小清河流域)等地,清朝中叶以后多冠汉姓为贾氏。北宋时候女真族已有贾佳氏,有的贾佳氏因为汉文化影响,改汉字姓为贾氏
满族贾氏读音拼音皆作jiǎ(ㄐㄧㄚˇ)。
渊源六
源于锡伯族,属于汉化改姓氏。
据史籍《清朝通志·氏族略·满洲八旗姓》记载:
锡伯族贾思胡里氏,亦称扎思瑚哩氏,世居卦勒察和伦(今乌苏里江、兴凯湖一带乌苏里斯克)、吉林乌喇(今吉林 永吉)、伯都讷(今吉林松源)等地,后有满族引为姓氏者,满语拼音为Jas’huuri Hala。
锡伯族、满族贾思胡里氏,在清朝中叶以后多冠汉姓为贾氏、臧氏、扎氏、张氏、托氏等,贾氏读音作jiǎ(ㄐㄧㄚˇ)。
渊源七
源于各民族变姓,属于文化上汉化改姓氏。
今彝族、苗族、土家族等南方少数民族中,均有贾氏族人分布,其来源大多是在唐、宋、元、明、清时期中央政府推行的羁糜政策及改土归流运动中,文化上流改为汉姓贾氏,世代相传。2贾姓发源地
贾姓部分有以国为氏和以邑为氏,两个源头,均出自一个“贾”的地方哈工大学报,在今山西 襄汾县 西南是贾氏宗族的发祥地。贾姓有一支从远祖玄嚣递传而来。3贾氏始祖
4贾氏家训
诗书俎豆之谱,孝弟忠信之门,我祖我宗能武能文,伟绩昭於天地刘雁之,丽泽及於子孙,中乎两间,不愧后乎清北学堂?百世长存。
我父克振,我兄克承遵化一中,后之子孙黄门女痞,无坠我声。箕裘可学,畎亩可耕。学足以适于用不可掉头,耕足以遂其生。欲光前,欲继后,如执玉,如捧盈。
遗行用为纲维,遗言用为法则。我辈因之以立身,后世遵之而建德。幸贻一胤之贤明,何用万金之积蓄。赖矩范之相传,加进修之益力。顺天者,其祚长;逆天者,其祚短。厥志不已,流芳必远。[消长由乎气数,臧否系乎人谋]。末俗富骄贫谄,贾氏毋得效尤。
荆山之璞,无卞和不知其美;峄阳之材,惟伯牙能知其良。[识者不遇,贵乎自藏。迍邅落寞,能安其素;纷华声势,罔易其常]。
否则有泰,屈无不伸。斯固常理,亦由乎人。人以一心而统领万汇再造神州,以一躯而配协三才。苟不分黑白倒置,奚所望否伸而泰来?
惟一言以贻谋,惟一行以迪后。窒欲如刀锯之切肤,闻义如饧饴之适口。[欲其标准正而脉络长,由乎根基深而培养厚]。一木莫支寰宇,尺薪难温镬水。须举善以同人,勿背族而私己。
澄源端本,勖哉勿忘。阖门攸践,共继耿光。综理一脉,演迤汪洋。善必有后,天之道也。
为斯谱者,以志不忘其先之意;示吾后人,得闻祖宗家法之善,而谨守敬佩,则之效之,以世其德,不使逸坠,则吾后人多又后也。苟或亏损世德,获罪祖宗,将为乡人所不齿者,尚何继往开来,而厕名於斯谱之后也哉曾嘉莉?尚何戴天履地,而措躬於贾氏之后也哉?则天必夺其后而更夺其福耳。书云:“五福四系于天,一系于人柔居社区。”寿富康宁考终命,惟攸好德者受之日向枣。[夫德之积,如井之浚,浚深则泉深而难穷,浚浅则泉浅而易涸]曹思阳。理固如是,可不勉哉?
先世盛时,贵义而贱财,方之以货殉身者不侔矣。正家礼法,闺门栗然。如吾大父,平生寡嗜,居外,寝间不入房帷,后得百六之寿。[其忠孝大节,盖由家传诗书之泽所致也]。予尝目击一乡豪李氏,专务机巧,聋瞽里俗,上则侵欺官府,下则渔猎比邻,以致暴富。权势焰如烈火,身死肉未及寒,家业荡覆,子孙为盗所杀;又一俞氏,家世贾海为业,勃然而盛,然卒不孝不义,荒於酒色,伦理有亏,前岁大疫,门无遗祚,而其报验如是之速,一遭人祸,一罹天殃,非不幸也。宜也。噫,先世之卓行,后人之借鑑也。可不惶惶业业以承之。5贾氏祖训
1)谱法立继,孤子不立,长子不立,必取兄弟之仲子继之,即远宗亦挨次取继,倪宝铎重本支也。
2)谱法为人承继者,于本生父母名下或兄弟几人,犹挨派书名,但于本名下详注为与某伯叔承嗣,使不忘所生也。
3)谱法取侄承嗣,于本名下则直书生子某人,不言其取某子为嗣,冀其若己出焉跨国追逃,广慈孝也。
4)谱法异姓之子不书苏树伟,随母冒姓者不书,若出继异姓,与随母嫁者,犹书,冀其归宗也。
5)谱法于为僧为道者亦书,冀其反正也。
6)谱法于为人贱下与流入匪类者,删而不录,恐其辱先也。
7)谱法录配娶,所以重嫡体,妻必录,妾止录其有子女及守节者。妻之始娶书曰“配”,再娶者书曰“继”,妾则直书侧室某氏,以别之。娶同姓者不书,恶无礼也。
8)谱系凡妻生前被出,与死后改适者,不书。恶义绝也。
9)谱图茔墓非徒志先人所归藏,亦欲子孙不忘拜扫侯宏澜,且防他人久而侵占之弊,杜后患也。
10谱记像赞,欲后世子孙知衣冠之盛,丰采之懿,忠孝之美,阴隲之积,以效法之,励后人也。
11)族中以长门长子长孙为宗子,家庙祭奠,使主祀焉。崇大宗也。
12)族中择一辈尊年高者,立为族长;选族中人品端方者二人,立为族正。族人有不循礼法者,族正辅族长庙中处分之,肃家法也。
13)族中祭田,择一家道殷实人品端方者,管理收租以备蒸尝,延血食也。
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